黄梅人的春节祭祀是一次性的，既不存在腊月二十三祭灶神，也不存在正月初二祭财神，而是将天地国亲师、诸大百神和本家宗祖全部集中供奉在中堂上方，亦即诸天神圣之全图，在吃年饭之前一次性祭祀。而吃年饭，若无特殊情况，一般是在大年三十中午。祭祀的方式是：先摆上香案，点燃一对红蜡烛和三炷香，八仙桌上摆上晕菜（不少于八碗），倒上两杯水酒，燃化纸钱，待燃放鞭炮后，一家人便按长幼顺序对着“中堂”上的诸天神圣全图磕头作揖。

吃罢年饭，一家人便掂锹挑担地到本家亡人坟茔，给亡人整修坟墓，也就是清除杂草，培培土什么的。整修完毕，还要给坟墓戴帽，有几个亡人便戴几个帽。帽子的制作很简单，就是在平地上用锹挖两个圆台形土块，一块小头朝上放在坟尖上，另一块小头朝下叠放在下面的一块上。

到得夜间，一家老少（成年妇女一般不参加）还要给亡人坟前送灯（一组坟前送一盏灯即可），送灯的时候，要在每位亡人坟前燃三炷香，并燃化一些纸钱，待放完鞭炮，接着就是给亡人作揖三下。

回到家里，在中堂前点燃两根红蜡烛（蜡烛一般要燃到天亮），再敬上三炷香，燃化黄裱纸，敲罄三下。一家人如不再出门，应放炮封门。

天明早起，应出天方，其方法是：先在“中堂”（天地国亲师位）前敬三炷香，敲罄三下，燃化黄裱。出到外面，燃放鞭炮，点燃五炷香，按东西南北中五个方位各插一炷，中间一炷即代表天，然后，便对着东西南北中各方各作一揖。待做完这些，幼者便可向长者拜年。

吃罢早餐，一家老少（成年妇女一般不参加）便带上鞭炮和三张黄裱、三炷香，出门拜族谱。族谱一般放在家境较好，有一定文化，在族中有一定威望人家中。待燃了香，化了裱，放了鞭炮，一家老少便按长幼顺序对族谱磕头作揖。

至此，祭祀便算结束，相互之间才可以拜年，互致问候。

（二）叫花子村为何腊月二十九吃年饭

注:据我所闻,此村叫殷家村,山里某村.或曰常在三十晚闹鬼,所以提前过年.

黄梅人吃年饭时间一般定在腊月三十，然而有一个村却是个例外，他们将吃年饭时间提前到腊月二十九。

相传，这个村过去很穷，常常是吃不饱上顿便愁着下顿，几乎是靠乞讨度日。由于该村在外乞讨的人较多，人们便称之为“叫花子村”，久之，其真实村名反而被人遗忘了。那个年代大家都很穷，所以乞讨也极其困难。但中国人的习惯是攒钱过年花，再穷也要过个年，因而过年便成了极好的乞讨机会，特别是年三十，一般人家都要在这一天吃年饭，此时上门乞讨，一般不会被人拒绝。于是，他们便将吃年饭时间提前在腊月二十九，三十这一天便拖家带口外出乞讨，以便省下一天饭食。

于今，人们生活富裕了，叫花子村再也不用靠乞讨度日，村名也换成了“幸福村”。然而，腊月二十九吃年饭的习俗却一直沿袭了下来。

三、瞿姓过年不贴门神

春节贴春联、门神，这是全国大多数地方共有的习俗，然而，黄梅瞿姓族人却不贴。为何？这得从清朝乾隆年间说起。

乾隆二十九年（1764年），黄梅发生特大洪水，江堤多处决口。洪水过后，八处堤长便以修复堤坝为借口，大肆搜刮民脂民膏，刚从灾难中过来的百姓，哪堪如此折腾，弄得不少人家破人亡，到处逃荒要饭。

明代理学家瞿九思的六世侄孙、监学瞿学富义愤填膺，向官府揭露了八处堤长的勒索行为。然而，官府老爷们早已被这些堤长们搜刮的民脂民膏所买通，瞿学富不仅状没告成，自己反而被以诬陷官府之罪被押送到黄州府监押。

为伸张正义，替父伸冤，瞿学富的儿子瞿实贵、瞿实亮和侄儿瞿正国等，决定不避艰险上京告御状。乾隆皇帝准了状词，决定派钦差去严办八大堤长。

瞿实贵等人从北京回到黄州，便以探望之名，将皇上己准御状的消息告诉了瞿学富，瞿学富让瞿正国迅速将喜讯告诉家人和乡亲。此时己是乾隆三十年的腊月二十九了。

瞿正国腊月廿九下午从黄州启程，由于无钱雇请驴、车，只得一路步行。瞿正国太兴奋了，为了尽早将这一消息靠诉亲人，他其实是一路跑着回黄梅，终于于次日，也就是腊月三十午时赶回到村里。一进到村口，便兴奋地高喊：“状子告赢了……”此时瞿家村的家家户户正在鸣鞭、贴门神过年。乡亲们听了他的喊声纷纷走出家门，向他拢了过来，瞿正国却因疲劳、兴奋过度而一头栽倒在地上。在民间，贴门神是为了“避邪拒鬼”，但为了让瞿正国的灵魂回家，于是，家家户户便纷纷把门神撕了下来。

此后，瞿家村人春节再也不贴门神了，此习一直沿袭至今。
 

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叹只叹黄梅县白浪滔天

淹(ngan)了我黄梅县一十八湾

有洲田和洲地被水来淹

听起来,凄凉悲惨哪.每次听我都流泪了.想想那场景,怎不潸然泪下呢?那是生我养我的地方.

勤劳的先民,辛辛苦苦创建的美好家园,一夜之间就被大水冲得干净.百里平川竟成泽国,船行屋上

何其惨也.一家大小,各奔东西,卖艺为生,打短工度日苦命的黄梅戏也因此流落他乡每次听地道的乡音

我都流泪它让我铭记了家乡二字让我更加热爱家乡我要听,将来也要让子女们常听听就象一位梅籍名士带其子女回乡让他们也在四祖花桥碧玉流里摸摸金扁担和金斧头一样音和乡念伴随着一个远游人的一生甚至是几代人

这朵美丽的鲜花肯定来源于黄梅县，由我十几岁学戏后就遇上最早的老艺人，宿松的洪海波、潜山的徐洪发，俩位老人比我大四、五十岁，我向他们寻问根底，他说黄梅县是一个最苦的地方，不是旱就是涝，老百姓无法生活，就把当地的民歌小调搬到四方演唱湖口，等于乞讨的工具，速腔花鼓、鱼皮皱、小铜锣、半边小镲、夹板，久之就成了习惯，后又把小曲同本地的小故事连串起来，学者徽剧的模样踩着地盘当做戏唱，再后又用在板凳上架着木板叫台，就这样当成了一个事业，不管年成好坏，都在外买唱为生，那时流传速度很慢，初由宿松、望江、太湖、再到怀宁、桐城、再后又传到安庆，后又传到江南、江西，在江西九江当地又把它改成采茶调，他们的剧目和黄梅戏差不多，不过在唱腔上有一点区别。

黄梅戏的兴起应该在距今一百二三十年左右，那时清朝慈禧执政，按照清朝的正统，是没有黄梅戏这样所谓“花户淫戏”的生存空间的。我想，那时几次大革命，刀兵四起，朝廷无暇顾及，再加上世风日渐开化，所以才有黄梅戏的今天。

我从徐宏发师傅那里学过一个小折子戏，名教“逃水荒”。上半场为一段平词唱腔，唱词是：“二八女出茅房悲声长叹，思想起逃荒人多么可怜，苍天爷单干我黄梅小县，树无枝草无芽尤井都风干。众百姓一个个悲声长叹，县主爷也只能求情法官，除五晕戒花酒苦把经念，请动了玉皇爷降雨下凡，四月里好洪雨连下几场，插下田种下地人人喜欢，实指望到下年五谷仓满，又谁知发洪水五月十三，打破了牌形口四十八畈，桌椅板凳有如撑船，高田地被浪打禾苗不见，低田地被沙压一望无边，毛大麦高抬价要钱三串，那怕是好亲朋赊欠免言，说一声抢店当有如造反，县主爷也不敢降罪民间，小男孩出了家当了和尚，小女孩送到婆家作孽可怜。烟花巷无人去多么清淡，有庵堂和寺庙断了香烟，老公公走江湖折字看相，婆母娘挑牙虫远走四方，奴丈夫执云板道清来唱，姑嫂们背花鼓带打连腔，昨夜晚借宿在招商店当，今夜晚不知道落在何方。行一步，叹一声山岗上，只见老板把帐翻。”

以上唱段足以说明黄梅戏来源于黄梅县。

黄梅戏的发展（一）

初步的黄梅戏戏台也不过上十个平方米，前面安俩根柱子，左边高一点，叫青龙，右边低一点叫白虎，后面挂一被单，把纸写几个字算是中堂吧，戏台的右边是敲锣打鼓的乐队，后面摆一条长桌，摆上桌围，俩把椅子搭上椅批，等一个专门捡场的人打起闹台就算开锣开场了，再后演员化好妆开始出戏，生、旦、净、末、丑，明眼人一看就知道，他用什么样的锣鼓把你送到台口，是念是唱都是一定的。要对打的武戏给人家一个交代，其余的动作由你演员自己安排，上楼、下楼、进门、出门、跑马、打仗，有大人物还有就餐家院，有时七、八个人站在一起，演员要边唱边做，没有一定的艺术功底还真不行呢。 开始连二胡都没有，全靠真嗓子，起腔落板后台同伙和一和。后来大一点的戏班带上二胡，也只能拉一些小曲小调，总之，一切都靠演员自己，真是难哪。

（二）化妆

一般初学时在脸上查点白粉，在俩边腮邦上涂点淡红，打点口红，在眉头上点一个眉跷，用黑烟在眉毛上加点工成八字形，用俩个头毛扎的子   ，（内行叫片子）在面额头上做个人字形，后改为五到七个小片，俩个大片，那样就麻烦了，后改为搽红搽在眉毛下面的眼包皮上，越红越好，往下慢慢清淡到腮下，口红单涂，老板们的衣箱道具也多了起来，演大本戏时，男演员穿的是蟒考，女演员有女披，宫装青衣褶什么的。唱腔也改进了，说白古装戏中有河南中州韵，小折子戏的对白也去了一些太俗的土话。后又经常同京剧合在一起演出，要不是解放了，可能要走上京剧的道路。

（三）解放后

毛泽东主席指示：百花齐放，推陈出新。鼓励大家要百家争鸣，我们安庆就轰轰烈烈地推出了黄梅戏，安徽省文化厅派来干部陆洪飞及安全地区文化科郑立松二位领导，1952年在安庆市惠中旅馆开办一期艺人训练班，每个职业剧团和乡镇好的业余剧团都派人参加，我被分在青阳剧团调来的学习大组。大家把几本老戏搬出来讨论，先分析剧中正、反面人物，再将台词分出精华和糟粕来，提取“鲜花”，除去“毒草”。

大家一致认为拿代表剧目《天仙配》做重点改造。老戏剧情是这样的，傅员外是个大善人，七仙女是奉旨下凡，配董允百日夫妻，因为董允为人忠厚，孝敬父母，感动上天，玉皇慈悲，命七女帮他济贫接后，这里面有许多封建愚民的内容。应该理解为《天仙配》这个故事，是广大贫苦老百姓的幻想和神话，傅员外是一个乡绅大地主，是剥削阶级，玉皇大帝更不会把金枝玉叶下嫁平民。就这样将《天仙配》《兰桥会》、《打猪草》加工改造，和从外面剧种移植的《女驸马》、《牛郎织女》一起，经过著名演员严凤英、王少舫、张云风，潘景俐的精彩演出，成为在影响全国的著名剧种，还到朝鲜慰问演出。不料好景不长，疯狂的文化大革命这场狂风暴雨将黄梅戏这朵艺术奇葩打的七零八落，一些高级演员东奔西跑自谋生计去了，各剧团普通演员和一般员工四分五裂，有的在建筑工地做小工，有的回家种田，特别是一些老弱病残流落街头，真是可怜。我也就在那时回家种田，从此脱离正规剧团。

（四）改革开放

改革开放给文艺事业迎来了第二个春天，黄梅戏以她顽强的生命力，如雨后春笋般迅速崛起，八十年代，我还应邀参加一些乡村剧团的演出。看到今天黄梅戏一片繁荣景象，真是感到由衷的高兴，庆幸自己今生的这段黄梅戏缘。愿黄梅戏这朵扎根于安庆这片沃土的艺术奇葩越开越艳，香飘全球！